睦美の日記

すべての存在の基本に、これを支えるものとして考えられる基本存在のこと。

そのギリシア原語ウーシアーsiは「在る」を意味する動詞エイナイeinaiから派生した語で、「まさに在るもの」を意味する。

プラトンでは、転変する可視世界の根拠にある恒常・同一の不可視のイデアがウーシアーと考えられる。

しかし、アリストテレスでは、「在る」のもつもろもろの意味の種別であるカテゴリーの第一がウーシアーである。

ウーシアーは他のものから離れてそれだけでも在りうる自存存在であるが、他のカテゴリーはウーシアーに基づいて在る依存存在である。

たとえば、性質、大きさ、状況はそれぞれ「何か在るもの」の性質、大きさなどとして、初めて在る。

これに対し、性質や大きさが帰属している当のそのもの自身、たとえば、「この在る人」はウーシアーである。

それゆえ、ウーシアーは、種々の述語がそれについて述べられている第一の主語、種々の属性がそれに帰属する「基体」でもある。

こうして、アリストテレスでは、ウーシアーは日常言語において「それが……」といわれる主語的なものを構成する存在そのものであり、感覚や現象から遠いものではなく、感覚や現象を構成する基本の自存存在である。

その後、ラテン語では、ウーシアーにあたるエセンティアessentiaの語は「本質」を意味するものとなりヒポケイメノンにあたるスブスタンティアsubstantiaまたはスブストラトゥムsubstratumの語がウーシアーの訳語として用いられた。

そこから、これを受け継いだ近代哲学では、ウーシアーの概念はやや錯雑な諸義を内含するものとなった。

日本語の「実体」はsubstanceの訳語である。

近代哲学における実体の問題は、近代経験科学の成立によってアリストテレスのカテゴリー論の正否が問われたときに生じたものであり、その存在論的、認識論的な意義づけは、合理論においても経験論においても重要な課題となる。

update:2010年02月23日